Мучение святого Антония — frwiki.wiki
Мучения святого Антония, произведение,написанное априори по гравюре Мартина Шонгауэра «Искушение святого Антония », является самой старой картиной, приписываемой Микеланджело, которому было всего двенадцать или тринадцать лет, когда она была написана.
Резюме
- 1 рассказ
- 2 Примечания и ссылки
- 3 См. Также
- 3.1 Связанная статья
- 3.2 Внешняя ссылка
История
Работа описывает распространенную средневековую тему, изложенную в «Золотой легенде о Воражине Жака» и других источниках, а именно искушение святого Антония в пустыне .
Впервые картина была приписана мастерской Доменико Гирландайо, где Микеланджело учился в молодости.
Он был куплен за два миллиона долларов с помощью американского арт — дилера в июле 2008 года . В сентябре того же года произведение было доставлено в Метрополитен-музей в Нью-Йорке, где оно было тщательно очищено и исследовано и в конечном итоге приписано Микеланджело, хотя были некоторые сомнения.
Примечания и ссылки
- ↑ a и b (ru) Первая картина Микеланджело: Мучение святого Антония, Художественный музей Кимбелла.
- ↑ Золотая легенда, легенда о святом Антонии.
- ↑ a и b (in) Кэрол Фогель, « Рукой очень молодого мастера? », В The New York Times ,(доступ на 1 — е октября 2018 года ) .
- ↑ (in) Аукционы Sotheby’s, лот 69.
Смотрите также
Связанная статья
- Список работ Микеланджело
Внешняя ссылка
- Ресурсы изобразительного искусства :
- Google Искусство и культура
Микеланджело (1475-1564) | ||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Скульптуры в раунде |
| |||||||||||||
| Фрески | Потолок Сикстинской капеллы • Дельфийская сивилла • Сивилла Кума • Ливийская сивилла • Персидская сивилла • Игнуди • Сотворение звезд и растений • Сотворение Адама • Опьянение Ноя • Ионас • Последний суд • Обращение святого Павел • Мученичество святого Петра | |||||||||||||
| Таблицы и рисунки | Муки святого Антония • Мадонна Манчестерская • Погребение • Тондо Дони • Эпифания • Пьета с двумя путти | |||||||||||||
| Архитектура | Сагрестия Нуова • Библиотека Лаврентия • Капитолий Рима • Палаццо Фарнезе • Собор Святого Петра в Риме • Сан-Джованни-деи-Фьорентини • Санта-Мария-дельи-Анджели • Порта Пиа | |||||||||||||
| Спонсоры | Лоран Медичи • Юлий II • Климент VII • Павел III • Пий IV | |||||||||||||
| Антураж | Бертольдо ди Джованни • Доменико Гирландайо • Себастьяно дель Пьомбо • Бастиано да Сангалло • Виттория Колонна • Томмазо деи Кавальери • Гаспар Бесерра • Асканио Кондиви | |||||||||||||
| Авторы ( XX — го | Даниэль Арассе • Джулио Карло Арган • Марсель Брион • Антонио Форчеллино • Поль Жоаннидес • Жиль Нере • Шарль Сала • Джон Спайк • Шарль де Толне • Алессандро Веццози • Франк Зёлльнер | |||||||||||||
<img src=»//fr.
wikipedia.org/wiki/Special:CentralAutoLogin/start?type=1×1″ alt=»» title=»»>
ИСКУШЕНИЯ СВЯТОГО АНТОНИЯ: nikonova_alina — LiveJournal
Поль Деларош. Искушение святого АнтонияЧасть 1.
Художники во все времена очень ловко умели обходить всевозможные запреты, которые исходили или от церкви, или от государства, и изображать то, что им хочется. Если запрещено изображать обнаженное женское тело, то зато можно рисовать мученичества всевозможных юных, невинных, а, главное, раздетых дев. Ведь в их жизнеописаниях так часто рассказывается, как палачи срывали с них одежды. А всевозможных фантастических тварей, которых подчас конструирует причудливое сознание художника, запечатлеть на холсте позволит сюжет об искушении святого Антония (впрочем, нагие девы тут тоже будут кстати). Поэтому не удивительно, что история святого Антония оказалась довольно востребованным сюжетом, особенно среди художников Северного Возрождения. Впрочем, и в более поздние времена многие мастера с удовольствием обращались к этой теме.
Но сначала несколько слов о самом святом и о том, почему именно его искушали бесы таким специфическим образом. Если считать, что святой Антоний Великий (не путать с его тезкой – св. Антонием Падуанским, который жил в конце 12-начале 13 века и был другом св.Франциска Ассизского) был реальным человеком, то он родился в 251 году н.э. в Египте. Семья была набожной, а Антоний ко всему прочему был юношей впечатлительным и склонным прислушиваться к чужому мнению. После смерти родителей, он услышал в храме евангельский призыв раздать все свои средства нищим и идти вслед за Христом. Антоний последовал этому призыву буквально.
Тогда ему было тогда уже около двадцати лет. Антоний роздал свое наследство бедным, при этом оставив без приданного свою маленькую сестру. Скорее всего, к столь радикальному решению его подтолкнуло горе и общая экзальтированность мировосприятия. Сестру он определил на воспитание в общину к знакомым ему благочестивым девицам (трудно сказать, как она на все это отреагировала; если ей еще не успели промыть мозги, то вряд ли она была особо счастлива), а сам отправился к какому-то местному отшельнику.
С этим святым старцем он пробыл недолго, видимо тот дал парню понять, что отшельничество не предполагает даже ограниченной компании. Тогда Антоний отправился сначала в долину недалеко от Фив, а позднее окончательно поселился в развалинах древнего форта на берегу Нила. Там он прожил в полном одиночестве около 20 лет, и даже с теми, кто приходил его навестить, разговаривал через щель в стене. И вот тогда-то его и начали навещать бесы, принимающие самые разнообразные обличья.
Аннибалле Карраччи. Искушение святого АнтонияСовременные психиатры объясняют его видения постоянными голодовками, напряжённой молитвой, подчас доводящей его до экстатического состояния, и полным отсутствием нормального общения. К тому же в пустыни возможно увидеть и оптические иллюзии, которые мы чаще называем миражами. Все это в комплексе было очень легко списать на козни бесов.
Когда дьявольские искушения казались Антонию уже совершенно невыносимыми, ему являлся Иисус Христос и сообщал, что постоянно находится рядом.
И вот из всей его бурной жизни, полной и духовных поисков, и самых разных приключений и опасностей, и философских изысканий, художники выбрали в качестве основной темы те несколько лет, когда у него были галлюцинации.
Святой Антионий Великий.
Икона 16 в.Впрочем, тема искушения святого Антония более характерна для католицизма. В православии, где его тоже почитают, Антоний как правило изображается в виде благообразного старца в черном монашеском клобуке, со свитком или книгой в руке. Из этого можно сделать вывод, что для православия более значима не тема личной борьбы с демонами, а концепция монашеского образа жизни в уединённом месте.
Пизанелло. Явление Мадонны с младенцем святым Антонию и Георгию. 1445Между прочим, для итальянского Ренессанса тема святого Антония не слишком свойственна, более популярными святыми в это время там становятся Себастьян, Лаврентий или Георгий, часто изображают сцены мученичества Петра или Андрея. А Антоний иногда встречается в компании других святых, как например, на полотне Пизанелло «Явление Мадонны с младенцем святым Антонию и Георгию» (1445), причем также в монашеском клобуке и с посохом или жезлом.
1460-е гг.Вообще отличительным знаком святого Антония и его последователей считается крест в виде буквы «Т», который иногда наносят на плечо плаща члена ордена антонитов, или же такую форму может иметь ручка посоха. Это так называемый «тау-крест», или крест святого Антония. В египетской мифологии он был символом плодородия, но позднее в иудаизме стал означать конец мира и одновременно явился знаком Кана или спасения израильтян. Его символика восходит к эпизоду когда Ангел Смерти убивал всех перворожденных в Египте, но не заходил в дома иудеев, отмеченных этим тау-крестом. Также его называли и «крестом виселицы», из-за сходства его формы с виселицей, как ее делали в древности.
Микеланджело Буонаротти. Мучения святого Антония. 1487-88 Мартин Шонгауэр. Мучения святого Антония. 1470-75В искусстве итальянского Возрождения есть картина «Мучения святого Антония», которая приписывается Микеланджело. Предполагается, что он исполнил ее в возрасте 12-13 лет в 1487-88 годах, фактически скопировав и раскрасив широко известную в то время гравюру Мартина Шонгауэра.
Вообще, слово «мучения» для наименования этого сюжета не очень типично. Более популярным вариантом является именно «искушение». В наше время понятие искушения более соотносится с соблазном, греховным и запретным, но таким притягательным. Но в эпоху, когда сюжет об искушении святого Антония достиг вершин зрительской популярности, под искушением понимался не только соблазн, но и испытание.
Именно поэтому Антония не только обольщают обнажённые красотки, но и пугают демоны, принимающие самые невероятные обличия. Согласно житию, демоны самым натуральным образом нападали на отшельника, щипали и били его, даже уносили его в небо, а потом сбрасывали на землю. Если они принимали облик диких или фантастических животных, то кусали Антония и терзали его плоть. Исчезали они только, когда Антонию являлся Иисус в сиянии божественного света.
Кстати, чаще всего (за очень редкими поздними исключениями) Антония изображают почтенным седовласым и седобородым старцем. Но это совершенно неверно с исторической точки зрения.
Борьбу с бесами Антоний вел будучи еще совсем молодым мужчиной от 20 до 40 лет. Борода у него, возможно и была (где бы и чем бы он брился там, в пустыне), но вряд ли седая. С учетом того, что Антоний прожил до 105 лет в здравом уме и трезвой памяти, подобный образ жизни вполне можно считать здоровым.
Продолжение следует…
Мучения святого Антония — Интегрированная католическая жизнь™
«Мучения святого Антония» (фрагмент) Микеланджело
Святой Афанасий Александрийский подарил нам прекрасный рассказ о великом святом в житии Антония. Святой Антоний вырос в хорошей, любящей, богатой и верной семье в Египте. Его не тянуло к изучению букв, но он был преданным и послушным сыном, внимательно слушавшим то, что читали в его доме и в доме Божием; он хранил все хорошее в своем сердце.
Когда его родители умерли, ему было восемнадцать, и эта смиренная душа поверила Христу в Его слове в Матфея 19:21, когда Он сказал: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай деньги нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; тогда приходи, следуй за мной».
Святой Антоний раздал значительное состояние, в том числе триста акров хорошей и плодородной земли, и, обеспечив благополучие своей младшей сестры, раздал доходы от оставшегося имущества бедным, а затем последовал за Христом в пустыню.
Дьявол ненавидит такую доброту в юной душе, и в самом начале Святому Антонию пришлось участвовать в духовной битве, столь ожесточенной, что эхо отразилось в чертогах времени. Сатана начал с того, что искушал его шепотом, опираясь на воспоминания о его богатстве, соблазняя его вспомнить о призыве к славе, удовольствиях от еды, похоти и расслаблении в отличие от труда и дисциплины, необходимых для взращивания добродетелей аскетической жизни в пустыне. Хотя змий преследовал его день и ночь, верным ответом преподобного Антония были непрестанная молитва и пост, потому что «ум его был наполнен Христом и благородством, вдохновленным Им».
Святой Антоний практиковал такой тяжелый аскетизм, что левитировал. Его набожность вскоре привлекла бесчисленное количество демонов, которые безжалостно преследовали и его.
Возможно, в самом ужасающем повествовании о битве святой Антоний вошел в пещеру, полную демонов, которые так коварно избили его, что его слуга нашел его мертвым. Его отнесли домой, и когда братья оплакивали его смерть, он чудесным образом ожил. Святой Антоний велел своему слуге вернуть его в пещеру, где его так безжалостно избили, и там снова призвал бесов. Появились дикие звери и дикие демоны и возобновили атаку рогами, зубами, когтями и оскорблениями, пока не появился яркий свет. Бесы убежали, и святой Антоний понял, что Христос дал знать о своем присутствии. Святой Антоний спросил нашего Господа: «О добрый Иисус, где ты был так долго? Почему ты не помог мне в начале исцелить мои раны?» И Христос ответил ему: «Я был здесь, но хотел бы увидеть и остаться, чтобы увидеть твою битву, и поскольку ты мужественно сражался и хорошо вел свою битву, я сделаю так, чтобы твое имя распространилось по всему миру». Во всеобщем призыве к духовному подвигу Христос желает, чтобы мы сражались мужественно и хорошо, как св.
Антоний в пустыне.
Поразительное изображение боя святого Антония представлено в самом раннем из известных шедевров Микеланджело: «Мучения святого Антония». По милости Божией святой Антоний победил Обольстителя и бесов. Его героическая жизнь служит образцом для подражания для всех христиан, когда мы препоясываем чресла и готовимся к духовной битве. В Теле Христовом нет пацифистов, ибо мы призваны сражаться с сатаной, этим падшим миром и нашей собственной плотью, склонной обольщать нас, как Христос напоминает нам в Матфея 26:41: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы вам не войти в искушение; дух бодр, но плоть немощна». Наше поведение и поведение в этой битве определяют вечное расположение наших бессмертных душ в раю или в аду.
Дьявол хочет, чтобы мы забыли о героической битве при святом Антонии, но Микеланджело и многие другие прекрасные художники возводят мост к памяти через свои великие религиозные произведения. Время стирает память, и мы всегда нуждаемся в новой памяти. Появился воин из Бельгии, бой которого напоминает Мучения святого Антония, а его свидетельство напоминает о духовной битве, ожидающей блаженных верующих.
В Брюсселе, 23 апреля 2013 г., «архиепископ Андре-Жозеф Леонард, продемонстрировав удивительную мягкость перед лицом гнусного нападения, спокойно сидел с закрытыми глазами в молитве, когда четыре обнаженные до пояса женщины набросились на него с криками и ругательствами. и облил его водой… Это не первый раз, когда епископ подвергается нападкам за отстаивание церковного учения о гомосексуализме».
Когда он говорил по этим вопросам, на него напали члены группы сторонников абортов и гомосексуалистов под названием FEMEN. Чуть больше полугода спустя, 18 октября 2013 года, добрый архиепископ снова подвергся нападению со стороны того же легиона, но на этот раз они плюнули ему в лицо. Как и в жизни св. Антония, мы можем ожидать усиления тяжести этих приступов и увеличения их частоты.
Во славу Божию, добрый архиепископ достойно сражался в реконструкции леденящих душу событий, описанных в шедевре Микеланджело. Мегапиксели и волоконная оптика заменяют масло на холсте, и история пересказывается в мельчайших деталях без очарования стиля мастера-художника, но в урезанном виде необработанных цифровых кадров, характерных для нашего времени.
Фотографии, которые сопровождают этот современный пересказ древнего боя, графически тревожны. Сравнивать лик св. Антония с ликом доброго архиепископа — значит видеть душевный мир, который сопровождает Божий дар благодати людям доброй воли посреди брани. Тем не менее, мы читаем глубокую печаль архиепископа по поводу состояния своих мучителей, и это добавляет глубины его свидетельству.
Четыре женщины на службе у обвинителя в первом нападении мастерски сыграли свои роли. Демоническое сходство между демонами на картине и борцами за права геев на фотографиях действительно убедительно. Деградация, ярость, грязные послания, злоба — все это говорит о Культуре Смерти, столь тщательно созданной Князем Тьмы.
Епископ Фултон Шин однажды описал три атрибута демона как любовь к наготе, насилие и разделение — раздвоение ума. Это визитные карточки, которые Искуситель оставляет всем, кто получает его внимание. Жестокий пример изображен в том, как активисты напали на архиепископа.
Пока он молится, порочные женщины деградируют из-за наготы, насилия и двойных стандартов.
В Нагорной проповеди, Матфея 5:11, Иисус сказал: «Блаженны вы, когда люди будут поносить вас и гнать и всячески злословить против вас из-за Меня». Добрый архиепископ, как свидетель Христа, преподал нам великий урок в этом симулякре мучений св. Антония. Это исполнение собственных слов Христа о том, что мы будем злословимы ради Него. Добрый свидетель ярко показал нам противоречие, с которым сталкивается Тело Христово в этой юдоли слез. Мы живем во времена великих испытаний, потрясений и обновления. Семена христианской добродетели, посеянные Телом Христовым в винограднике Господнем, будут политы кровью мучеников. Да благословит Бог и сохранит доброго Архиепископа и да дарует нам Господь мужество и силу, чтобы так же непоколебимо, как и Святые, сражаться в духовной битве, к которой мы все призваны!
Вперед, христианские солдаты!
День памяти св. Антония, аббата (251–356 гг.
Распечатать эту запись
Грюневальд, Изенхаймский алтарь – Smarthistory
Матиас Грюневальд, Изенхаймский алтарь , вид в часовне госпиталя Святого Антония, Изенхайм, ок. 1510–1515 гг., дерево, масло, 9 футов 9 1/2 дюйма x 10 футов 9 дюймов (Унтерлинденский музей, Кольмар, Франция) (фото: vincent desjardins, CC BY 2.0)
Предмет поклонения
Если составить список самых фантастически странных художественных произведений христианства эпохи Возрождения, высшие награды вполне достанутся Изенхаймскому алтарю Матиаса Грюневальда.
Построенный и расписанный между 1512 и 1516 годами, огромный подвижный алтарь, представляющий собой ящик со статуями, закрытыми складными крыльями, был создан, чтобы служить центральным объектом поклонения в больнице Изенхейма, построенной братьями Святого Антония. Святой Антоний был святым покровителем страдающих кожными заболеваниями. Свинья, которая обычно сопровождает его в искусстве, является отсылкой к использованию свиного жира для лечения кожных инфекций, но это также привело к принятию Антония в качестве покровителя свинопасов, что совершенно не связано с его репутацией целителя и покровителя корзин.
В больнице Изенхейма монахи Антонина посвятили себя заботе о больных и умирающих крестьянах, многие из которых страдали от последствий эрготизма, болезни, вызванной употреблением в пищу ржаного зерна, зараженного грибком. Эрготизм, широко известный как огонь Святого Антония, вызывал галлюцинации и кожную инфекцию, а также поражал центральную нервную систему, что в конечном итоге приводило к смерти. Возможно, Грюневальд не случайно увидел в своем алтаре тот факт, что галлюциноген ЛСД был в конечном итоге выделен из того же штамма грибка.
Маттиас Грюневальд, Изенхаймский алтарь (полностью открытое положение, скульптуры Николая из Хагенау), 1510–1515
Скульптурный алтарь
В то время в Германии были популярны скульптурные деревянные алтари. В основе запрестольного образа центральный резной и позолоченный ансамбль Николя Хагенау состоит из довольно уравновешенных, твердых и лишенных воображения изображений трех святых, важных для ордена Антонинов; бородатый святой Антоний на троне в окружении стоящих фигур святого Иеронима и святого Августина.
Матиас Грюневальд, Изенхаймский алтарь (закрытый), 1510–15
Расписные панели
Расписные панели Грюневальда происходят из другого мира; видения ада на земле, в которых физические и психологические муки, постигшие Христа и сонм святых, представлены в виде видений, исполненных в диссонирующих психоделических тонах и разыгрываемых искаженными фигурами — мужчинами, женщинами, ангелами и демонами — освещенными пронзительными полосами. светлых и помещенных в жуткие потусторонние пейзажи. Окрашенные панели складываются, открывая три отдельных ансамбля. В своем обычном закрытом положении центральные панели смыкаются, изображая ужасное ночное Распятие.
Распятие (фрагмент), Маттиас Грюневальд, Изенхаймский алтарь , 1510–15
Жуткий и искаженный Христос распростерся на кресте, его руки корчатся в агонии, его тело покрыто багровыми пятнами оспы. Богородица падает в обморок в объятия ожидающего святого Иоанна Богослова, в то время как Иоанн Креститель с другой стороны (обычно не изображаемый на Распятии) указывает на страдающее тело в центре и держит свиток, который гласит: «Он должен умножаться, а мне умаляться». Подчеркнутое физическое страдание должно было быть тауматургическим (чудодейственным), точкой идентификации для обитателей больницы. На боковых панелях изображены святой Себастьян, давно известный как святой чумы из-за его тела, изрешеченного стрелами, и святой Антоний Аббат.
Матиас Грюневальд, Изенхаймский алтарь (вторая позиция), 1510–15
Вторая позиция подчеркивает это обещание воскресения. На его панелях изображены Благовещение, Богородица с младенцем в сопровождении музыкальных ангелов и Воскресение.
Распятие (фрагмент), Маттиас Грюневальд, Изенхаймский алтарь , 1510–1515
На панели пределлы изображен Плач, распростертое и ужасно проколотое мертвое тело Христа представлено как приглашение к созерцанию смертности и воскресения.
Богородица с младенцем (фрагмент), Матиас Грюневальд, Изенхаймский алтарь , 1510–1515 (фото: Gzen92, CC BY-SA 4.0)
Идиосинкразические видения
Библейская экзегеза; музыкальные ангелы на своей готической эстраде освещены жутким оранжево-желтым светом, в то время как соседняя Мадонна Смирения сидит в сумеречном пейзаже, освещенном мерцающими огненными атмосферными облаками.
Панели Воскресения и Благовещения, Маттиас Грюневальд, Изенхеймский алтарь , 1510–1515 (фото: Edelseider, CC BY 2.0)
Панель Воскресения — самое странное из этих внутренних видений. Христос окутан оранжевыми, красными и желтыми ореолами тела и поднимается, как проносящийся огненный шар, парящий над гробницей и телами спящих воинов, сочетание Преображения, Воскресения и Вознесения.
Крайняя левая и крайняя правая панели видны, когда алтарь полностью открыт (здесь показаны рядом). Искушения святого Антония (слева), Антония в гостях у святого Павла (справа), Матиаса Грюневальда, 9 лет.0036 Изенхаймский алтарь
, 1510–1515 (фото: Gzen92, CC BY-SA 4.0)Гибридные демоны
Грюневальд сохраняет свои самые эзотерические видения для полностью открытого положения алтаря, в двух внутренних панелях, которые обрамляют центральные скульптуры . Слева святого Антония посещает в выжженной пустыне святой Павел (первый отшельник пустыни) — их двоих вот-вот накормит ворон на дереве наверху, и позже Антония призовут. похоронить святого Павла. Встреча излечила св. Антония от ошибочного представления, что он был первым отшельником пустыни, и поэтому послужила уроком смирения.
Панно «Искушения святого Антония» (фрагмент), Матиас Грюневальд, Изенхаймский алтарь , 1510–1515 (фото: Edelseider, CC BY 2.0) искушения Антония в пустыне; возвышенные демоны-гибриды, подобно снам Далиеса, терзают Антония в часы бодрствования и сна, оживляя муки святого и отражая физические и душевные страдания пациентов больницы.
н. э.) — 17 января.
ткачи, щеточники и могильщики (сначала он жил отшельником, своего рода религиозным отшельником, в пустой гробнице).
Ниже, в резной пределле, обычно покрытой расписной панелью, в центре сидящих апостолов стоит резной Христос, по шесть с каждой стороны, сгруппированных в отдельные группы по три человека. Таким образом, внутренний ансамбль Хагенау симметричен, рационален, математичен и изобилует числовыми совершенствами — один, три, четыре и двенадцать.
Последовательность слева направо представляет собой яркую ленту жизни Христа.
